1370.要详细解释所表示的是这些事物，会花费大量时间，因为这需要详细阐明偶像崇拜的种类和衍生。若不从这些的对立面，也就是对某些事物的亵渎，如对爱的属天事物和信的属灵事物，以及由此而来的理性事物，最终对记忆知识或事实知识的亵渎，就无法认识它们。对这些事物的亵渎本身构成偶像崇拜的属和种。这并不包括对偶像的敬拜，也就是外在的偶像崇拜，外在偶像崇拜能与对良善和真理的情感，因而与仁爱结合，如在彼此过着仁爱生活的外邦人当中的情形。在圣言中，内在偶像崇拜由外在偶像崇拜来表示。出生或诞生、世代，以及他们的婚姻，也就是邪恶和虚假的婚姻，恰如10:27，29所描述的那些血亲关系和婚姻。

40.有些灵人从天堂被告知，水星灵曾被应许他们会看到主。于是，我周围的灵人就问他们，他们是否记得这应许。他们说，他们的确回想起来了，但他们不知道这应许是不是以不容置疑的方式作出的。就在他们彼此议论这一点的时候，天堂的太阳向他们显现了。只有那些至内在或第三层天堂的人才能看到天堂的太阳，也就是主；其他人只能看到由此而来的光。一看到这太阳，他们说，这不是主神，因为他们没有看见祂的脸。与此同时，灵人继续彼此交谈，但我没有听见他们说的话。这时，太阳忽然又出现了，主就在它中间，被太阳的光环围绕。一看到这一幕，水星灵深深谦卑下来，并沉了下去。这时，主也从那太阳向这个星球的灵人显现，这些灵人为人时，曾在世上看到过祂。他们所有人，一个接一个，因而许多人依次承认，这是主自己；他们当着所有会众的面承认这一点。然后，主还从那太阳出来，向木星灵显现；他们大声宣称，这是主自己；当宇宙之神向他们显现时，他们曾在自己的星球看见过祂。主是天堂的太阳，是那里一切光的源头(AC 1053, 3636, 4060)。主向那些在其属天国度的人如此显现，在那里，对主的爱居于主导地位(AC 1521, 1529-1531, 1837, 4696)。祂出现在右眼层面上方的中等高度处(AC 4321, 7078)。因此，在圣言中，“太阳”表示神性之爱方面的主(AC 2495, 4060, 7083)。灵人和天使看不见尘世太阳，取而代之的是一团黑暗，这黑暗不是在前面，而是在后面，与天堂太阳，也就是主相对立(AC 9755)。

9394.“盛在盆中”表与人同在，在形成其记忆的事物中。这从“盆”的含义清楚可知，“盆”是指形成记忆的事物。“盆”之所以是指形成记忆的事物，是因为器皿一般表示表示记忆知识(参看1469, 1496, 3068, 3079节)，这些知识无非是形成记忆的事物。因此，这里的“盆”是指形成含有神之真理在自己里面的那类事物，而神之真理一般由“血”来表示。必须简要说明一下什么样的记忆知识与一个人所具有的生命的真理和良善有关。所学习并存在记忆中，能被召唤到理解力眼前的一切事物都被称为记忆知识。它们本身就是构成属世人或外在人的理解力的事物。由于记忆知识包括关于内在事实或认知的知识术语，所以它们作为一面镜子而服务于内在人或理性人的视觉。这时，它们就成为能被内在人看见的事物，就像外在人在物质世界习惯看见长满青草、鲜花、各种庄稼和树木的田野，或装饰各种有用且悦人之物的花园。然而，内在视觉，就是理解力，在形成记忆之物的田野或花园中，只看见那些与主宰一个人的爱相一致，而且也支持他所爱的主要观念的事物。
　　所以，那些爱自己爱世界的人只看见诸如与这些爱相一致的那类事物，并称其为真理，还通过幻觉和表象使它们看似真理。后来，他们又看见诸如符合他们业已采纳的主要观念的那类事物；他们热爱这些观念，因为它们来自他们自己，或说他们自己是它们的作者。记忆知识和认知，就是形成记忆的事物，作为支持反对真理的虚假和反对良善的邪恶的手段，因而作为摧毁教会真理和良善的手段而服务于陷入这两种爱的人。正因如此，像这样的有学问的人比简单人更不理智、更疯狂；他们私下里否认神、圣治、天堂、地狱、死后生命和信之真理的存在。这一点从在来世的当今欧洲世界的学者很清楚地看出来；在那里，他们当中大量的人内心是无神论者。因为在来世，说话的是人们的心，而不是他们的口唇。由此明显可知，对那些出于爱自己爱世界的快乐进行思考的人来说，知识有什么用处。
　　而那些出于属于天堂之爱，也就是对主之爱和对邻之爱的快乐进行思考的人就完全不同了。由于这些人的思维被主通过天堂引导，所以他们在形成其记忆之物的田野和花园中，只看见并拣选那些与他们的爱之快乐，与他们所爱的教会教义相一致的事物。对这些人来说，形成记忆的事物就像天堂的乐园；在圣言中，它们也由乐园来代表和表示(3220节)。
　　此外，要知道，当记忆知识和认知，或记忆里的东西变成一个人生命的一部分时，它们就从他的外部记忆中消失，就像人的行为、举止、沉思、意图，以及总体上他的一切思维和情感通常的情形，它们通过不断的实践应用或习惯可以说成为自发和本能的。除了进入并形成人的爱之快乐的事物，因而除了进入他意愿的事物之外，没有其它东西会变成他生命的一部分。关于这些问题，可参看前面的阐述和说明(8853-8858节)；关于属于肉体的外部记忆和属于灵的内部记忆，也可参看前文(2469-2494节)。
　　记忆知识之所以是器皿，并在圣言中由各种器皿来表示，如盆或碗，杯、缸等，是因为每一个记忆知识都是一种一般容器，该容器包含了与其一致的具体和特定真理在里面。在圣言中，这些一般容器被排列成序列，可以说被排列成捆或束；这些捆或束和序列反过来又被如此排列，以便它们能类似天堂所取的形式；因此，一切事物都从最特定的真理到最一般的真理被依次排列。从人体肌肉组织的序列和束可以形成关于这种序列的概念。那里的每一束都由大量运动纤维组成，而每一束运动纤维都由血管和神经纤维组成。作为一个整体被称为肌肉的每一束肌肉组织也被包裹在它自己的外壳或外鞘中，这外壳或外鞘将它与其它肌肉区别开来；被称为运动纤维的内部小纤维束也是如此。然而，整个人体内的一切肌肉和包含在它们里面的运动纤维都被如此排列，以便它们能互相协调配合，好按照意愿所喜欢的任何方式行动。记忆中的知识也是这种情况。这些知识以同样的方式被人的爱，也就是他的意愿之快乐唤醒，并付诸行动，不过要借助理解力部分。已经变成人生命的一部分，也就是变成其意愿或爱的一部分的东西，就是那唤醒它们的。因为在这些东西与他的爱相一致的情况下，内层人在他的视野里总有它们，并以它们为快乐。凡完全进入这些爱，变成自发的，可以说成为本能的事物都会从外部记忆中消失，但却深深扎根于内部记忆，永远无法从中被抹去。记忆知识以这种方式变成生命的一部分。
　　由此明显可知，记忆知识可以说是属于内层人的生命的器皿，这就是为何记忆知识由各种器皿来表示，在此由“盆”来表示。以赛亚书中的“器皿”和“盆（经上或译为碗）”所表相同：
　　我必将他安稳，像钉子钉在坚固的地方，使他成为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿子带孙子，一切小器皿，就是从盆的器皿到一切弦乐器的器皿，都挂在他身上。(以赛亚书22:23, 24)
　　此处在内在和代表意义上论述的主题是主的神性人身，以及及一切真理和良善从初至末，皆通过祂并从祂而来。“盆的器皿”表示来自一个属天类型的记忆真理，“弦乐器的器皿”表示来自一个属灵类型的记忆真理。撒迦利亚书：
　　当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。(撒迦利亚书14:20)
　　“马的铃铛”表示来自一个被启示的理解力的记忆真理(2761, 2762, 5321节)；“祭坛前的碗（或盆）”表示记忆良善。“坛上的盆”（出埃及记27:3; 38:3）表示类似事物。